Wie konnten Menschen tun, was sie ihresgleichen in den ungeheuren Gewaltgeschichten der Moderne angetan haben? Iris D\u00e4rmann findet eine Antwort in der zentralen Rolle einer historisch neuen Gewaltlust. In der transatlantischen Versklavung verband sich diese Lust an der Gewalt unaufl\u00f6slich mit der Folter der Auspeitschung. Der Marquis de Sade war \u00fcber die Zust\u00e4nde in den franz\u00f6sischen Kolonien nicht nur gut unterrichtet, er hat die koloniale Gewaltlust auch literarisch sichtbar gemacht und in pornografische Praktiken verwandelt, die auf die Aufhebung der Sklaverei zielten. In D\u00e4rmanns Analyse kommt Sade daher eine Schl\u00fcsselstellung zu: Sadismus ist in dieser Perspektive eine organisierte Gewaltpraxis, ein pornografisches Genre und ein kolonialrassistischer Gebrauch der L\u00fcste. Gegen den verharmlosenden Versuch der Sexualwissenschaften des sp\u00e4ten 19. Jahrhunderts, \u00bbSadismus\u00ab auf die \u00bbPerversion\u00ab von Einzelt\u00e4tern zu reduzieren, untersucht D\u00e4rmann augen\u00f6ffnend das gezielte Wiederaufgreifen der Peitschenfolter bei der Kolonisierung Afrikas und der Vernichtung der europ\u00e4ischen J\u00fcdinnen und Juden; sie gibt dabei insbesondere jenen Raum, die der sadistischen Gewalt ausgesetzt waren, sie hellsichtig diagnostiziert und sich ihr widersetzt haben. Seit den 1930er-Jahren wurde Sadismus so auch zu einer kritischen Kategorie: Aim\u00e9 C\u00e9saire, Frantz Fanon, Jean Am\u00e9ry, Georges Bataille und Pierre Klossowski fanden zur\u00fcck zu Sades radikalpolitischem Projekt und stellten sich ihm zugleich bei der Suche nach einem anderen Begehren entgegen, das den menschlichen K\u00f6rper nicht zur sadistischen Beute macht.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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