Vom Auftritt der Ethnologie geht eine Ersch\u00fctterung, wenn nicht gar eine Bedrohung aus, der sich die europ\u00e4ische Philosophie nicht entziehen kann. Daher mu\u00df diese neue Wissenschaft vom kulturell Fremden auf Willhelm Dilthey, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Emmanuel Levinas und Jacques Derrida eine verst\u00f6rende Wirkung aus\u00fcben. Doch der Schock des Fremdkulturellen wird aufgefangen in transzendentalen oder aber ethisch aufgeladenen Theorien des Anderen und der Gabe. Die umfangreiche Auseinandersetzung der hermeneutisch-ph\u00e4nomenologischen Philosophien mit der Ethnologie eines Bastian, Frazer, Tyler, Boas, Malinowski, L\u00e9vy-Bruhl, Mauss und L\u00e9vi-Strauss wird dabei jedoch nie zum Anla\u00df notwendiger Selbstkritik und einer Konfrontation mit dem “Primitiven” im kulturtheoretischen und philosophischen Diskurs genommen. Bis hin zu Derrida bleibt die Philosophie in der Konfrontation mit fremdkulturellen Wahrheitsanspr\u00fcchen in ihren universalen Geltungsanma\u00dfungen und damit in den Grenzen des griechischen Logos befangen. Das Gegenst\u00fcck zur Europ\u00e4isierung, n\u00e4mlich eine Indianisierung der europ\u00e4ischen Philosophien, sucht man daher vergeblich. Iris D\u00e4rmann gelingt es, M\u00f6glichkeiten einer inversiven Ethnologie aufzuzeigen, die aus der Perspektive fremder Kulturen die eigene Kultur in Frage stellen und den Eurozentrismus abendl\u00e4ndischer Philosophie demontieren. Damit hat sie einen Beitrag vorgelegt, der die grundlegenden philosophischen Positionen zum Fremden herausfordern wird.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"