Der Diebstahl ist nicht nur eines der h\u00e4ufigsten Verbrechen \u00fcberhaupt, sondern er ist eine Tat mit gro\u00dfer Geschichte: Schon Eva eignete sich den Apfel im Paradies auf diese Weise das Feuer der G\u00f6tter, der heilige Augustinus beschrieb sich in seiner Autobiografie als einen Dieb, und Jean-Jacques Rousseau folgte ihm darin mit seiner ebenfalls \u00e4u\u00dferst einflussreichen Autobiografie nach.<\/p>\n
Immer wieder stehen Diebe in der Literatur und in den Mythen f\u00fcr Neuanf\u00e4nge und f\u00fcr Emanzipation: Wo gestohlen wird, geschieht eine behutsame und gewaltlose Rebellion, und es wird eine Ungerechtigkeit ausgeglichen. W\u00e4hrend die Praktiken der \u203aGabe\u2039 im zwanzigsten Jahrhundert intensiv studiert wurden, hat der Diebstahl in den Kulturwissenschaften bisher keine Beachtung gefunden. Andreas Gehrlach zeichnet anhand zahlreicher Beispiele die westliche Kulturgeschichte des Stehlens von der Antike bis in die postmoderne Philosophie nach und widmet sich der Frage, wie die subversiven Praktiken des Diebstahls die festen Eigentums- und Besitzordnungen zu jeder Zeit unterlaufen und ver\u00e4ndern k\u00f6nnen.<\/p>\n
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