(Deutsch) Die Vorlesungsreihe zur Psychoanalytischen Kulturwissenschaft geht auch 2020 weiter! Die Termine und ersten zwei Vorträge stehen bereits fest: Am 14. Januar 2020 wird Ilka Quindeau starten, und am 11. Februar folgt Christina von Braun. Die weiteren Termine sind: 10. März, 5. Mai und 19. Mai, und die dafür angefragten Referent*innen werden ebenso spannend!

Die Vortragsreihe zur Psychoanalytischen Kulturwissenschaft widmet sich dem Einfluss der Psychoanalyse auf die Kulturtheorien im Allgemeinen sowie besonders treffenden Anwendungen psychoanalytischen Verstehens auf aktuelle Phänomene. Die zentralen psychoanalytischen Konzepte Freuds und seiner Nachfolger sollen in einer offenen und schulenübergreifenden Sicht aufgegriffen werden, um sie auf kulturelle, politische, ökonomische Phänomene der Gegenwart anzuwenden.

(Deutsch) Zum Ende der achtzehndreißiger Jahre hatte der Bayrische König Ludwig I. ein Problem: Einige Soldaten in seinem Heer bekannten sich zum protestantischen Glauben. Das wäre nicht weiter schlimm gewesen, doch wenn in katholischen Gottesdiensten das Allerheiligste präsentiert wurde, knieten diese Soldaten nicht nieder. Ludwig fand, dass es kein angemessen schönes Bild ergab, wenn einige Soldaten stehen blieben, während bisher der Truppenkörper geschlossen auf die Knie gefallen war. Dieses schon damals belächelte »ästhetisch-romantische Wohlgefallen« des Königs an der Heeresharmonie bewegte ihn dazu, das Niederknien einfach per Befehl zu erzwingen. Das kam allerdings bei seinen – protestantischen wie katholischen! – Untertanen nicht besonders gut an.

How do you un_learn how to have sex? Between the necessity of sex education and the offers of lifelong sexual didactics such as workshops and advice literatures, various implicit mediations of sexual knowledge and skills can be discerned, which manifest themselves in works of art, pornography or pop culture.

(Deutsch) ›Saubere‹ Folter zielt auf die anhaltende Qual, Regression und Traumatisierung ihrer Opfer, ohne in der Folge selbst rekonstruiert, glaubhaft bezeugt oder vorgestellt werden zu können. Sie macht leiden durch spurenarme Vorrichtungen wie ›Waterboards‹ oder die Gestaltung lebensfeindlicher Umwelten wie Isolationszellen, Kälte oder extremer Geräuschkulissen. So wendet sie die konstitutive Offenheit menschlicher Wahrnehmung, Sensibilität und Sozialität als Instrumente der Folter gegen sie selbst. Während diese Folter noch in ihrem Erscheinen zu verschwinden trachtet (C. Hilbrand), terrorisiert sie gleichsam durch ihre ausgestellte Sichtbarkeit ganze Bevölkerungen in der stellvertretenden Brechung einzelner Leiber.

Since the end of the 19th century, ‘behaviour’ has become an almost self-evident topos in anthropological discourses of almost any discipline, from philosophy, biology and sociology to ethnology and economics. Concepts of behaviour often serve as tools for predicting the future and preventing danger.

(Deutsch) Goethes Gedicht über den Nachwuchsmagier und sein nasses Missgeschick ist allgemein bekannt: Der Besen, den er zur Arbeit verdammte, wird ihm durch Übererfüllung bedrohlich und er wird der Macht, die er heraufbeschwor, nicht mehr Herr. Am Ende kann nur der alte Magier dem Spuk ein Ende bereiten, doch versucht der Zauberlehrling zuerst, das Problem auf andere Weise zu lösen: “Will dich fassen,/will dich halten/und das alte Holz behende/mit dem scharfen Beile spalten.”

In den 30er und 40er Jahren des letzten Jahrhunderts konnte Jean Fourastié die Dienstleistungsgesellschaft zur »großen Hoffnung des 20. Jahrhunderts« erklären, die mit dem Niedergang des Industriezeitalters das »Goldene Zeitalter« und den unaufhaltsamen Eintritt in die Wirtschaftsepoche der »tertiären Zivilisation« einleiten sollte.

Theft is not only one of the major and most common crimes, it is also an activity with a surprisingly rich history. Eve already acquired the infamous apple in such fashion, Prometheus stole the fire of the Gods, Saint Augustine vividly and tearfully describes a juvenile theft of some pears in his autobiography from which he derives his whole concept of sin, and Jean-Jacques Rousseau not only imitated Augustine in stealing apples, but also in his influential autobiographical description of the act.

Today, taste is regarded to be one of the concepts central to aesthetics. It is treated as a free and egalitarian means of assessing value regardless of political, economic, but also bodily necessities and interests.

Understanding aesthetics primarily in the sense of aísthēsis, as the theory of perception, my research interest focuses on the aesthetic fundamentals of modern semiotics. These fundamentals are neither to be found in what is usually deemed to be among the origins of Saussure’s linguistics, namely a history of concepts or ideas, nor in the (transcendental) foundation of Peirce’s semiotics.

In her dissertation project in the field of Cultural Theory and History Nina Franz investigates image technologies within command processes and cultural techniques of warfare.

Jan Mollenhauer’s project »Spectral Montage. (Precarious Afterlives)« (Working title) explores genealogical entanglements of the Shoah and Lynching within the visuality African American cultures.

Antonio Lucci’s research projects in the field of Cultural Theory and History of Aesthetics are twofold. In the context of his habilitation, Lucci’s research deals with the topic of asceticism and its reception in the humanities of the 20th and 21st centuries, focusing on philosophy and cultural theory and history.

Einen Film zu untersuchen bedeutet, die »Einstellung« als verfertigtes Material zu verstehen und dieses nach seiner Herkunft, seinen Entstehungsbedingungen und dem Gang seiner Überlieferung zu befragen. Die »Einstellung« als Handlung zu verstehen, heißt jedoch auch, die Tätigkeit des Einstellens zu überprüfen und danach zu forschen, welche Positionierung des Sehens dem Film abzulesen ist. Und schließlich ist mit der »Einstellung« eine Haltung gemeint, die aus der Ausrichtung der Aufnahme auf ihre Motive schließen lässt.

In seiner Masterarbeit fragt Sebastian Köthe nach dem Einsatz von Bildern und Filmen in US-amerikanischen Folterpraktiken im Zuge des so genannten global war on terror. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie Bilder verwendet werden, um die epistemische Delegitimation von Folter, besonders ausführlich dargelegt im Senate Intelligence Comittee Report on Torture, zu kompensieren.